Протестанты в России и СССР - история и отношения с государством

XVI в. На русской земле протестантизм появился в XVI веке, практически сразу после Реформации. Первые протестанты приехали в Россию как купцы: лютеране – в 1520-е гг., англикане – при Иване IV (1533–1584), кальвинисты – в конце XVI века. Протестантские общины в Москве, Архангельске, Вологде и других торговых городах существовали отдельно от русских; протестантам разрешалось свободно исповедовать свою веру, но под страхом смерти запрещалось обращать в протестантизм русских.

XVIII в. После указов Екатерины II (1762 и 1763 гг.) о привлечении в Россию иностранцев, в частности для освоения Новороссии и малозаселённых земель Поволжья и Урала, прибыли тысячи немцев – лютеран и меннонитов. Им была гарантирована свобода вероисповедания. В XVIII веке среди русских появились свои «околопротестанты»: хлысты, духоборы, молокане, которые вышли из православной церкви, отрицая иконы, почитание святых, православные обряды и т.п., чтобы быть подлинными, «духовными христианами». «Бог не в бревнах, а в ребрах», как говаривали духоборы. Правительство относилось к ним враждебно; традиционным наказанием была массовая ссылка.

Лютеранская церковь Святого Михаила, построена в 1764, снесена властями в 1928

XIX в. В начале XIX в. развивались «традиционные» протестантские общины: оформились крупные лютеранские церкви в Финляндии, Прибалтике и небольшие кальвинистские общины в Польше, Прибалтике, в Западной Украине; маленькая англиканская община получила в 1814 г. дом в Москве для своего храма. Закрепилось положение лютеранской церкви как второй по значимости и уважению христианской церкви Российской империи. 

Подлинный расцвет российского протестантизма – это вторая половина XIX века. В этот период на Дальнем Востоке активно действовали корейцы-пресвитериане. В 1860-е гг. благодаря немецким миссионерам в Украине стал распространяться баптизм. В 1874 г. в Санкт-Петербурге в результате миссионерской деятельности лорда Гренвилла Редстока (позднее официальные власти запретили ему въезд в Россию), связанного с деноминацией «Плимутских братьев», и его учеников – Василия Пашкова, Модеста Корфа и других – появились близкие к баптистам евангельские христиане. В это же время среди российских немцев возникли общины Новоапостольской церкви. В 1889 г. появилась первая методистская община в Санкт-Петербурге, в 1890 г. – первая русская адвентистская община в Ставрополе (до этого немецкие адвентистские общины возникли в Крыму, Поволжье, на Северном Кавказе и Южной Украине).

Гренвилл Редсток

Начало ХХ в. В 1909 г. была официально зарегистрирована методистская церковь, тогда же возник Союз евангельских христиан. Неоднократно предпринимались попытки к объединению баптистов и евангельских христиан, но этому мешали разногласия как догматического, так и обрядного характера. В отличие от баптистов, евангельские христиане не были кальвинистами, допускали к причастию всех христиан (баптисты – только крещённых по вере), а к совершению обрядов крещения и бракосочетания – любого члена общины (баптисты – только пресвитера). В 1913 г. в Санкт-Петербурге появились первые общины пятидесятников-единственников, которые стали называться евангельскими христианами в духе апостолов. Тогда же в России начала активно работать «Армия Спасения», в 1916 г. – квакеры. До революции в Российской империи насчитывалось около 115 тысяч баптистов, 31 тысяч евангельских христиан, 7 тысяч адвентистов.

Крещение баптистов в Минусинске, 1907

1917-1927 гг. После революции и до конца 1920-х гг. деноминации «неклассических» протестантов не преследовались советской властью (за исключением «Армии Спасения»), рассматривавшей притесняемых в Российской империи «сектантов» как союзников в построении бесклассового и справедливого общества. Баптисты, евангельские христиане и пятидесятники получили возможность бурного идеологического и миссионерского развития – создавались т.н. «евангельские колхозы», бравшие призы на сельскохозяйственных выставках, объединения молодежи – бапсомол, христомол, которые в некоторых регионах по численности превосходили атеистический комсомол. Иван Проханов (на заглавном фото в центре), лидер евангельских христиан, даже получил в 1927 г. возможность построить город Евангельск для христиан на территории Алтая – проект, очень схожий с христианским социализмом; в 1928 г. проект был закрыт из-за вмешательства Сталина. Всего к 1927 г. в СССР было около 500 тыс. баптистов и евангельских христиан.

Развивалась и «классическая» лютеранская церковь. В 1919 г.  от единой Лю­те­ран­ской церк­ви России от­де­ли­лись ин­гер­ман­ланд­ские при­хо­ды, ко­то­рые в 1923 г. об­ра­зо­ва­ли Фин­скую еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­скую цер­ковь. В 1920-1924 гг. Генеральный синод немецкой Еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ской цер­кви вы­ра­бо­та­л новый документ, заменивший Устав 1832 г.; вместо Генеральной консисториии во главе церкви был поставлен Верховный церковный Совет (Москва); Церковь стала называться Еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ской цер­ковью Со­вет­ско­го Сою­за.

Пятый дальневосточный съезд евангельских христиан, 1926

1930-е гг. В конце 1920-х – начале 1930-х гг. гонения, имевшие место в отношении православных христиан, распространились на всех протестантов. Реформатство, методизм, Новоапостольская церковь, квакерство были полностью уничтожены. На грани исчезновения была и лютеранская церковь – в 1937 г. был расстрелян последний пастор; депортации подверглись финны, эстонцы, латыши, немцы. Лютеранская традиция сохранялась благодаря т.н. братским мирянским общинам. В таком же бедственном положении находился и адвентизм седьмого дня. Союз баптистов в 1929 г. был распущен, а его руководители, как и многие рядовые верующие, арестованы. В марте 1935 г. распался и Союз баптистов СССР. 

1940-е-1950-е гг. С при­сое­ди­не­ни­ем При­бал­ти­ки (1940 г.) в пре­де­лах СССР ока­за­лись лю­те­ран­ские церк­ви Эс­то­нии и Лат­вии, однако значительное число священнослужителей эмигрировали в Западную Европу и США, и только после войны, в конце 1940-х – 1950-е гг. были зарегистрированы эстонская (1949 г.) и латвийская (1954 г.) лютеранские церкви. В конце 1950-х гг. боль­шин­ст­во фин­нов-ин­гер­ман­ланд­цев су­ме­ло вер­нуть­ся в Ле­нин­град­скую область. В 1957 г. зарегистрирована первая лютеранская община среди сосланных на территорию Казахстана немцев (г. Акмолинск). С 1940-х гг. в Эстонии легально действовала методистская церковь. 

В 1944-1945 гг. вновь была разрешена (под жёстким контролем государства) деятельность баптистов и евангельских христиан, которые, в силу близости их вероучений, объединились в Союз евангельских христиан и баптистов (с 1946 г. - Союз евангельских христиан-баптистов) во главе с Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). С 1945 г.  начал выходить журнал «Братский вестник». В 1945–1947 гг. к ВСЕХБ присоединились некоторые направления пятидесятников. В 1945–1946 гг. было зарегистрировано несколько десятков общин, образовавших Всесоюзный совет христиан-адвентистов седьмого дня (закрыт в 1960).

Богослужение Московской общины евангельских христиан-баптистов

С присоединением в 1939 г. западных регионов Украины и Беларуси (тогда Белоруссии), а в 1940 г. – Бессарабии, а также упомянутой выше Прибалтики в СССР начали распространяться учения христиан веры евангельской, евангельских христиан – святых сионистов (мурашковцев, основатель направления – И.П. Мурашко), субботствующих пятидесятников. На развитие пятидесятнического движения в СССР влияла образованная в 1929 г. (под эгидой «Ассамблеи Бога») восточноевропейская миссия с центром в Данциге (ныне Гданьск), которая провела Объединительный съезд представителей украинских, русских, польских, немецких церквей пятидесятников и образовала Союз христиан веры евангельской (ХВЕ). С 1945 г. часть общин ХВЕ присоединилась к ВСЕХБ, а в 1947 г. это сделала (под нажимом гражданской власти) часть мурашковцев.

1960-е-1980-е гг. В Нар­ве, Пет­ро­за­вод­ске (1969 г.), Пушкине (1977 г.) бы­ли зарегистрированы при­хо­ды Эстонской евангелическо-лютеранской церк­ви с бо­го­слу­же­ни­ем на финском язы­ке. В 1980 г. с разрешения властей создано не­мец­ко-лю­те­ран­ско­е проб­ст­во в со­ста­ве Еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ской церк­ви Лат­вии. В 1988 г. был со­зван Ге­не­раль­ный си­нод немецкой лю­те­ран­ской церк­ви, на ко­то­ром уч­ре­ж­де­на Немецкая еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ская цер­ковь (НЕЛЦ) СССР и её новый устав, в основных положениях повторявший устав 1924 г.  

Бурные события происходили в этот период в «евангельском» сообществе. В 1961 г. из Союза баптистов выделилась группа (инициативники), недовольная соглашательской позицией ВСЕХБ в отношении властей, преследующих верующих. Впоследствии инициативники создали Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), который до 1988 г. находился на нелегальном положении. 

Объединялись и адвентисты, поставленные властями в нелегальное положение. В 1981 г. произошло объединение общин на территории России. В 1985–1990 гг. руководители церквей в республиках СССР тайно объединились в Координационный межреспубликанский совет. В 1990 г. на Всемирном съезде Генеральной конференции АСД в Индианаполисе (США) церковь АСД СССР получила статус мирового отделения (дивизиона) Всемирной церкви АСД. В 1990 г. прошёл съезд церквей христиан-адвентистов седьмого дня (ХАСД) в России, на котором был принят устав Российского униона (союза), входящего в  Евро-Азиатский дивизион.

Подводя итог, отметим, что именно советский период российской истории стал наиболее сложным для отечественных представителей протестантского направления христианства. Впрочем, в равной мере это можно отнести и к представителям практически всех религиозных течений.  

Об авторе: Оксана Зеленова (Куропаткина) - Российский религиовед, кандидат культурологии, заместитель директора Центра изучения и развития межкультурных отношений, один из авторов "Большой Российской энциклопедии".

ПРОЧИТАТЬ РЕАЛЬНЫЕ ИСТОРИИ, РАССКАЗАННЫЕ ОЧЕВИДЦАМИ ПРЕСЛЕДОВАНИЙ РЕЛИГИОЗНЫХ МЕНЬШИНСТВ В СССР ВЫ МОЖЕТЕ В РАЗДЕЛЕ "СУДЬБЫ"